ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﺒﺬﺓ:ﻭﻟﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ
11ﺃﺧﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻳﺤﺒﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ
ﻟﻴﻠﺔ ﺭﺃﻯ ﺃﺣﺪ
ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛﺒﺎ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻪ
ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ،ﻓﻘﺺ
ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻻ ﻳﻘﺼﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﺗﻪ،
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺳﻮﺱ ﻹﺧﻮﺗﻪ
ﻓﺎﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻳﻠﻘﻮﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺠﺐ ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃﻥ
ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺃﻛﻠﻪ،ﺛﻢ ﻣﺮ
ﺑﻪ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻓﺄﺧﺬﻭﻩ ﻭﺑﺎﻋﻮﻩ ﺑﺜﻤﻦ
ﺑﺨﺲ
ﻭﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ
ﺃﻥ ﺗﺮﻋﺎﻩ،
ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺮﺍﻭﺩﻩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄﺑﻰ
ﻓﻜﺎﺩﺕ ﻟﻪ
ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﺴﺠﻦ،ﺛﻢ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺍﺀﺗﻪ
ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﺠﻦ،ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺌﻮﻥ
ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ
ﺃﺣﺴﻦ ﺇﺩﺍﺭﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺤﻂ،ﺛﻢ
ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺷﻤﻠﻪ
ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﻭﺧﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﺳﺠﺪﺍ
ﻭﺗﺤﻘﻘﺖ ﺭﺅﻳﺎﻩ.
ﺳﻴﺮﺗﻪ:ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﺃ ﺑﻘﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ،ﻧﻮﺩ
ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ.ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ
ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻗﺼﺔ
ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ
ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ،ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺳﻮﺭ،
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ
ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ.ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ(ﻳﻮﺳﻒﻧَﺤْﻦُ ﻧَﻘُﺺُّ
ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺃَﺣْﺴَﻦَ
ﺍﻟْﻘَﺼَﺺِ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻫَـﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ
ﻭَﺇِﻥ ﻛُﻨﺖَ ﻣِﻦ
ﻗَﺒْﻠِﻪِ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟْﻐَﺎﻓِﻠِﻴﻦَ(ﻳﻮﺳﻒ)ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻢ
ﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ؟
ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻨﻔﺮﺩ
ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﺣﺘﻮﺍﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺒﺮ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ..ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﺠﺎﻭﺯ
ﻋﻦ ﺇﺧﻮﺗﻪ
ﻭﺻﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ..ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻥ
ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ،ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ،ﻭﺳﻴﺮ
ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ
ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ،ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،ﻭﺣﻴﻞ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻣﻜﺮﻫﻦ،
ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ،ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ
ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ،
ﻓﻬﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪ
ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ..ﻭﻗﻴﻞ:ﺇﻧﻬﺎ
ﺳﻤﻴﺖ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻷﻥ ﻣﺂﻝ ﻣﻦ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ
ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ.ﻭﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ
ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ
ﻛﻠﻬﺎ..ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺛﻤﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻤﻴﺰ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ..
ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ..
ﻳﻠﺘﺤﻢ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﺷﻜﻠﻬﺎ،ﻭﻳﻔﻀﻲ ﺑﻚ
ﻹﺣﺴﺎﺱ
ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻘﻬﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻏﻠﺒﺘﻪ ﻭﻧﻔﺎﺫ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ
ﺭﻏﻢ ﻭﻗﻮﻑ
ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺿﺪﻫﺎ. (ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﻏَﺎﻟِﺐٌ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻣْﺮِﻩِ
)ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺘﻪ
ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺳﻢ،ﻻ ﻳﻨﻔﻲ
ﺣﺴﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﺗﻢ
ﺑﻨﻌﻮﻣﺔ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ.ﻟﻨﻤﻀﻲ ﺍﻵﻥ ﺑﻘﺼﺔ
ﻳﻮﺳﻒ-ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ-ﻭﻟﻨﻘﺴﻤﻬﺎ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ
ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ
ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ.ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ
ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ
ﻃﻔﻮﻟﻪ ﻳﻮﺳﻒ:ﺫﻫﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺼﺒﻲ
ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻷﺑﻴﻪ،
ﻭﺣﻜﻰ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺎ ﺭﺁﻫﺎ.ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺃﻯ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ
ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛﺒﺎ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ
ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻟﻪ.
ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺍﻷﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﺑﻨﻪ ﻭﺣﺬﺭﻩ ﺃﻥ
ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ ﻷﺧﻮﺗﻪ.
ﻓﻠﻘﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﻳﻌﻘﻮﺏ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ-
ﺑﺤﺪﺳﻪ ﻭﺑﺼﻴﺮﺗﻪ
ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺷﺄﻧﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻟﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻐﻼﻡ.ﻟﺬﻟﻚ
ﻧﺼﺤﻪ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻘﺺ ﺭﺅﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﺗﻪ
ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ
ﻳﺴﺘﺸﻌﻮﺭﺍ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻷﺧﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ-
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﻘﻴﻖ،
ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻭﺝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ
ﺃﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ ﻳﻮﺳﻒ
ﻭﺷﻘﻴﻘﻪ-ﻓﻴﺠﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺛﻐﺮﺓ
ﻓﻲ
ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،ﻓﺘﻤﺘﻠﺊ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺤﻘﺪ،ﻓﻴﺪﺑﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻣﺮﺍ
ﻳﺴﻮﺅﻩ.ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺃﺑﻴﻪ..ﻟﻢ
ﻳﺤﺪﺙ ﺃﺧﻮﺗﻪ
ﺑﻤﺎ ﺭﺃﻯ،ﻭﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ
ﻭﻳﺤﻜﻲ ﻟﻬﻢ
ﺩﺧﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺃﺣﻼﻣﻪ.ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺃﺧﻮﺓ
ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ. (ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ
ﻟَﻴُﻮﺳُﻒُ ﻭَﺃَﺧُﻮﻩُ
ﺃَﺣَﺐُّ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺑِﻴﻨَﺎ ﻣِﻨَّﺎ ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﻋُﺼْﺒَﺔٌ ﺇِﻥَّ ﺃَﺑَﺎﻧَﺎ
ﻟَﻔِﻲ ﺿَﻼَﻝٍ
ﻣُّﺒِﻴﻦٍ)ﺃﻱ ﻧﺤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺪﻓﻊ
ﻭﺗﻨﻔﻊ،ﻓﺄﺑﻮﻧﺎ
ﻣﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺼﺒﻴﻴﻦ
ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﻴﻦ!ﻓﺎﻗﺘﺮﺡ ﺃﺣﺪﻫﻢ
ﺣﻼ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ br /> )ﺍﻗْﺘُﻠُﻮﺍْ ﻳُﻮﺳُﻒَ
ﺃَﻭِ ﺍﻃْﺮَﺣُﻮﻩُ ﺃَﺭْﺿًﺎ).ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﺗﺪﺧﻞ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺨﻢ ﺣﺐ ﺃﺑﻴﻬﻢ
ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻭﺇﻳﺜﺎﺭﻩ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻮﺍﺯﻱ ﺍﻟﻘﺘﻞ.ﺃﻛﺒﺮ
ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻷﺭﺽ
ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ.ﻭﻃﺮﺣﻪ ﻓﻲ
ﺃﺭﺽ ﺑﻌﻴﺪﺓ
ﻧﺎﺋﻴﺔ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻠﻘﺘﻞ،ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﻫﻨﺎﻙ
ﻻ ﻣﺤﺎﻟﻪ.
ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ؟!ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﺑﻮﻩ
ﻓﻴﻨﺴﺎﻩ ﻓﻴﻮﺟﻪ
ﺣﺒﻪ ﻛﻠﻪ ﻟﻬﻢ.ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮﻥ ﻋﻦ
ﺟﺮﻳﻤﺘﻬﻢ(ﻭَﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍْ
ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِﻩِ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﺻَﺎﻟِﺤِﻴﻦَ).ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ
ﻣﻨﻬﻢ-ﺣﺮﻙ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺑﺸﻔﻘﺔ ﺧﻔﻴﺔ،ﺃﻭ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ
ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺭﻋﺒﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞ:ﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻟﻘﺘﻠﻪ؟ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ
ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ
ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻨﻪ،ﻓﻠﻨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ..
ﺳﺘﻠﺘﻘﻄﻪ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻭﺗﺮﺣﻞ ﺑﻪ
ﺑﻌﻴﺪﺍ..ﺳﻴﺨﺘﻔﻲ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ
ﺃﺑﻴﻪ..ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﻏﺮﺿﻨﺎ ﻣﻦ
ﺇﺑﻌﺎﺩﻩ.ﺍﻧﻬﺰﻣﺖ ﻓﻜﺮﺓ
ﺍﻟﻘﺘﻞ،ﻭﺍﺧﺘﻴﺮﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻔﻲ
ﻭﺍﻹﺑﻌﺎﺩ.ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺃﻥ ﺍﻷﺧﻮﺓ،ﺭﻏﻢ ﺷﺮﻫﻢ ﻭﺣﺴﺪﻫﻢ،ﻛﺎﻥ
ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ،
ﺃﻭ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﻌﻀﻬﻢ،ﺑﻌﺾ ﺧﻴﺮ ﻟﻢ
ﻳﻤﺖ ﺑﻌﺪ.
ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻷﺑﻴﻬﻢ
ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻣﻨﻪ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻤﺮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ.ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ
ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ
ﺃﺑﻴﻬﻢ ﺑﻨﻌﻮﻣﺔ ﻭﻋﺘﺎﺏ ﺧﻔﻲ،ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ
ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ..ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻻَ
ﺗَﺄْﻣَﻨَّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻳُﻮﺳُﻒَ؟..ﺃﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺧﺎﻧﺎ،
ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺄﻣﻨﻨﺎ
ﻋﻠﻴﻪ،ﻭﻧﺤﻦ
ﻧﺤﺒﻪ ﻭﻧﻨﺼﺢ ﻟﻪ ﻭﻧﺮﻋﺎﻩ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺮﺳﻠﻪ
ﻣﻌﻨﺎ ﻳﺮﺗﻊ
ﻭﻳﻠﻌﺐ؟ ﻭﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻱ
ﺍﻷﻭﻝ ﺟﻌﻞ
ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻨﻔﻲ-ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ
ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ-ﺃﻧﻪ
ﻻ ﻳﺄﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ،ﻭﻳﻌﻠﻞ ﺍﺣﺘﺠﺎﺯﻩ ﻣﻌﻪ
ﺑﻘﻠﺔ ﺻﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ
ﻓﺮﺍﻗﻪ ﻭﺧﻮﻓﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ:ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧِّﻲ
ﻟَﻴَﺤْﺰُﻧُﻨِﻲ ﺃَﻥ
ﺗَﺬْﻫَﺒُﻮﺍْ ﺑِﻪِ ﻭَﺃَﺧَﺎﻑُ ﺃَﻥ ﻳَﺄْﻛُﻠَﻪُ ﺍﻟﺬِّﺋْﺐُ ﻭَﺃَﻧﺘُﻢْ
ﻋَﻨْﻪُ ﻏَﺎﻓِﻠُﻮﻥَ.
ﻓﻔﻨﺪﻭﺍ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻑ ﺃﺑﻮﻩ ﺃﻥ
ﻳﺄﻛﻠﻪ..ﻧﺤﻦ
ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ..ﻓﻬﻞ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ
ﻭﻧﺤﻦ ﻛﺜﺮﺓ؟
ﻧﻜﻮﻥ ﺧﺎﺳﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﻟﻠﺮﺟﻮﻟﺔ ﻟﻮ
ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻚ..ﻟﻦ
ﻳﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺨﻮﻑ
ﻋﻠﻴﻪ.ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻷﺏ ﺗﺤﺖ
ﺿﻐﻂ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ..ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﺘﻢ
ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ
ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ
ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ:ﺧﺮﺝ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻭﻣﻌﻬﻢ
ﻳﻮﺳﻒ،ﻭﺃﺧﺬﻭﻩ
ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ.ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺑﺌﺮﺍ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ
ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ
ﻭﺣﻤﻠﻮﻩ ﻭﻫﻤﻮﺍ ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﺌﺮ..ﻭﺃﻭﺣﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ
ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﺝ ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻑ..ﻭﺃﻧﻪ
ﺳﻴﻠﻘﺎﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻬﻢ
ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻨﺒﺌﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ.ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ
ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ:ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺟﺎﺀ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺑﺎﻛﻴﻦ ﻟﻴﺤﻜﻮﺍ
ﻷﺑﻴﻬﻢ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺬﺋﺐ
ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ.ﺃﺧﺒﺮﻭﻩ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺫﻫﺒﻮﺍ
ﻳﺴﺘﺒﻘﻮﻥ،ﻓﺠﺎﺀ ﺫﺋﺐ
ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠﺔ،ﻭﺃﻛﻞ ﻳﻮﺳﻒ.ﻟﻘﺪ ﺃﻟﻬﺎﻫﻢ
ﺍﻟﺤﻘﺪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺮ
ﻋﻦ ﺳﺒﻚ ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻫﺪﺃ ﺃﻋﺼﺎﺑﺎ
ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻫﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ
ﻳﻌﻘﻮﺏ
ﺑﺎﺻﻄﺤﺎﺏ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻌﻬﻢ!ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﺠﻠﻴﻦ ﻻ
ﻳﺼﺒﺮﻭﻥ،ﻳﺨﺸﻮﻥ ﺃﻻ ﺗﻮﺍﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ
ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ.
ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻬﻢ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺩﻟﻴﻼ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺮﻉ،
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻫﻢ ﻳﺤﺬﺭﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ
ﺃﻣﺲ،ﻭﻫﻢ ﻳﻨﻔﻮﻧﻬﺎ.
ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﺎﻍ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ
ﻟﻴﺘﺮﻛﻮﺍ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻠﺬﺋﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺬﺭﻫﻢ
ﺃﺑﻮﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻣﺲ!
ﻭﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺮﻉ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻴﺼﻪ
ﺑﺪﻡ ﻛﺬﺏ
ﻟﻄﺨﻮﻩ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﻭﻧﺴﻮﺍ ﻓﻲ
ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻬﻢ ﺃﻥ
ﻳﻤﺰﻗﻮﺍ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﻮﺳﻒ..ﺟﺎﺀﻭﺍ
ﺑﺎﻟﻘﻤﻴﺺ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ
ﺳﻠﻴﻤﺎ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻠﻄﺨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻡ..ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ
ﻗﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ: (ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧﺖَ
ﺑِﻤُﺆْﻣِﻦٍ ﻟِّﻨَﺎ ﻭَﻟَﻮْ
ﻛُﻨَّﺎ ﺻَﺎﺩِﻗِﻴﻦَ)ﺃﻱ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺑﻤﻄﻤﺌﻦ ﻟﻤﺎ
ﻧﻘﻮﻟﻪ،ﻭﻟﻮ
ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺪﻕ،ﻷﻧﻚ ﺗﺸﻚ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻻ
ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻟﻤﺎ
ﻧﻘﻮﻟﻪ.ﺃﺩﺭﻙ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﺤﺎﻝ
ﻭﻣﻦ ﻧﺪﺍﺀ ﻗﻠﺒﻪ
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻛﺬﻭﺑﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ،ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻢ
ﻳﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﺬﺋﺐ،
ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺩﺑﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﻣﻜﻴﺪﺓ ﻣﺎ،ﻭﺃﻧﻬﻢ
ﻳﻠﻔﻘﻮﻥ ﻟﻪ ﻗﺼﺔ ﻟﻢ
ﺗﻘﻊ،ﻓﻮﺍﺟﻬﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﺴﻨﺖ
ﻟﻬﻢ ﺃﻣﺮﺍ
ﻣﻨﻜﺮﺍ ﻭﺫﻟﻠﺘﻪ ﻭﻳﺴﺮﺕ ﻟﻬﻢ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻪ؛ ﻭﺃﻧﻪ
ﺳﻴﺼﺒﺮ
ﻣﺘﺤﻤﻼ ﻣﺘﺠﻤﻼ ﻻ ﻳﺠﺰﻉ ﻭﻻ ﻳﻔﺰﻉ ﻭﻻ
ﻳﺸﻜﻮ،
ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ
ﺣﻴﻞ ﻭﺃﻛﺎﺫﻳﺐ br /> ﻗَﺎﻝَ ﺑَﻞْ ﺳَﻮَّﻟَﺖْ
ﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻧﻔُﺴُﻜُﻢْ ﺃَﻣْﺮًﺍ ﻓَﺼَﺒْﺮٌ ﺟَﻤِﻴﻞٌ ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ
ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻌَﺎﻥُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺗَﺼِﻔُﻮﻥَ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ
ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ br /> ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻮﺳﻒ
ﺑﺎﻟﺒﺌﺮ،ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻓﻠﺔ..ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ
ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ..ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ..ﺳﺎﺭﺕ
ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺘﻰ
ﺳﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺭﺓ..ﺗﻮﻗﻔﻮﺍ ﻟﻠﺘﺰﻭﺩ
ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ..ﻭﺃﺭﺳﻠﻮﺍ
ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻠﺒﺌﺮ ﻓﺄﺩﻟﻰ ﺍﻟﺪﻟﻮ ﻓﻴﻪ..ﺗﻌﻠﻖ
ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻪ..ﻇﻦ
ﻣﻦ ﺩﻻﻩ ﺃﻧﻪ ﺍﻣﺘﻸ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻓﺴﺤﺒﻪ..ﻓﻔﺮﺡ
ﺑﻤﺎ ﺭﺃﻯ..
ﺭﺃﻯ ﻏﻼﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻮ..ﻓﺴﺮﻯ ﻋﻠﻰ
ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻜﻢ
ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻘﻄﻬﺎ
ﺃﺣﺪ..ﻳﺼﻴﺮ ﻋﺒﺪﺍ
ﻟﻤﻦ ﺍﻟﺘﻘﻄﻪ..ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ.
ﻓﺮﺡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ،ﺛﻢ ﺯﻫﺪ
ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻦ ﻓﻜﺮ
ﻓﻲ ﻫﻤﻪ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ،ﻭﺯﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ
ﻭﺟﺪﻩ ﺻﺒﻴﺎ
ﺻﻐﻴﺮﺍ..ﻭﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻟﺪﻯ
ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ
ﻣﺼﺮ..ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ
ﺑﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺳﻮﻕ
ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﺑﺜﻤﻦ ﺯﻫﻴﺪ،ﺩﺭﺍﻫﻢ
ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ.ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ
ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﺭﺟﻞ ﺗﺒﺪﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ
ﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ،
ﻟﺒﺘﺪﺃ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ
ﺣﻴﺎﺗﻪ.ﺛﻢ
ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ
ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ
(ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﻏَﺎﻟِﺐٌ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻣْﺮِﻩِ ﻭَﻟَـﻜِﻦَّ ﺃَﻛْﺜَﺮَ
ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻻَ
ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ).ﻟﻘﺪ ﺍﻧﻄﺒﻘﺖ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ
ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ.
ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺮ،ﺃﻫﻴﻦ،ﺣﺮﻡ ﻣﻦ
ﺃﺑﻴﻪ،ﺍﻟﺘﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺌﺮ،
ﺻﺎﺭ ﻋﺒﺪﺍ ﻳﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ،ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ
ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ،
ﺻﺎﺭ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ..ﺍﻧﻄﺒﻘﺖ
ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ،ﻭﺻﺎﺭ
ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻼ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ..ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻈﻦ
ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ..ﻏﻴﺮ
ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺷﻲﺀ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﻦ
ﺗﻤﺎﻣﺎ.ﻣﺎ ﻧﺘﺼﻮﺭ
ﻧﺤﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﻭﻣﺤﻨﺔ ﻭﻓﺘﻨﺔ..ﻛﺎﻥ ﻫﻮ
ﺃﻭﻝ ﺳﻠﻢ
ﻳﺼﻌﺪﻩ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﻟﻰ
ﻣﺠﺪﻩ.. (ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﻏَﺎﻟِﺐٌ
ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻣْﺮِﻩِ)..ﻳﻨﻔﺬ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﺭﻏﻢ ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ.ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻦ
ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻔﺴﺪﻩ ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ
ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ،ﻭﻗﺪ
ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ.ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ
ﻳﻠﻘﻲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ
ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ..ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ
ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ
ﺃﻛﺮﻣﻲ ﻣﺜﻮﺍﻩ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺃﻭ ﻧﺘﺨﺬﻩ
ﻭﻟﺪﺍ.ﻭﻟﻴﺲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺟﻼ ﻫﻴﻦ ﺍﻟﺸﺄﻥ..ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ
ﺭﺟﻞ ﻣﻬﻢ..
ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ
ﻣﺼﺮ..ﺳﻨﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ
ﻗﻠﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻭﺯﻳﺮ ﻣﻦ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻠﻚ.ﻭﺯﻳﺮ
ﺧﻄﻴﺮ ﺳﻤﺎﻩ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ"،ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ
ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﺄﺳﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ.ﻓﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ..ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ..ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻱ..ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ..ﻭﺃﺭﺟﺢ
ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻥ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻫﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻣﺼﺮ.ﻭﻫﻜﺬﺍ
ﻣﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ..ﺳﻴﺘﺮﺑﻰ ﻛﺼﺒﻲ
ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺭﺟﻞ
ﻳﺤﻜﻢ.ﻭﺳﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﺮﺅﻯ..
ﻭﺳﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ
ﻳﻮﻣﺎ. (ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﻏَﺎﻟِﺐٌ ﻋَﻠَﻰ
ﺃَﻣْﺮِﻩِ ﻭَﻟَـﻜِﻦَّ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻻَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ).ﺗﻢ
ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ
ﺧﻼﻝ ﻓﺘﻨﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ.ﺛﻢ
ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ
ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻛﺮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺳﻒ
ﻓﻴﻘﻮﻝ:ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﺑَﻠَﻎَ
ﺃَﺷُﺪَّﻩُ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎﻩُ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﻭَﻋِﻠْﻤًﺎ ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺠْﺰِﻱ
ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ
(22) (ﻳﻮﺳﻒ)ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺟﻤﻞ ﺭﺟﻞ
ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ..
ﻭﻛﺎﻥ ﻧﻘﺎﺀ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ
ﻳﻀﻔﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﻭﺟﻬﻪ ﻣﺰﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ.ﻭﺃﻭﺗﻲ ﺻﺤﺔ
ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻷﻣﻮﺭ..ﻭﺃﻭﺗﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ
ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻬﺎ.ﻭﺃﻭﺗﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻳﺨﻀﻊ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ
ﺇﻟﻴﻪ..ﻭﺃﻭﺗﻲ ﻧﺒﻼ
ﻭﻋﻔﺔ،ﺟﻌﻼﻩ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ
ﺗﻘﺎﻭﻡ.ﻭﺃﺩﺭﻙ
ﺳﻴﺪﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺃﻛﺮﻣﻪ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ
ﺇﻟﻴﻪ..ﺍﻛﺘﺸﻒ
ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﻣﺎﻧﺔ
ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ
ﻭﺷﻬﺎﻣﺔ ﻭﻛﺮﻣﺎ..ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺳﻴﺪﻩ ﻣﺴﺌﻮﻻ
ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻪ
ﻭﺃﻛﺮﻣﻪ ﻭﻋﺎﻣﻠﻪ ﻛﺎﺑﻨﻪ.ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ
ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ:ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﺤﻨﺔ
ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،ﻭﻫﻲ ﺃﺷﺪ ﻭﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.
ﺟﺎﺀﺗﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺗﻲ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺃﻭﺗﻲ
ﺍﻟﻌﻠﻢ-ﺭﺣﻤﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ-ﻟﻴﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﻭﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰﺍﺀ
ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ
ﺳﺠﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺮﺁﻧﻪ.ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ:ﻭَﺭَﺍﻭَﺩَﺗْﻪُ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻫُﻮَ ﻓِﻲ
ﺑَﻴْﺘِﻬَﺎ ﻋَﻦ
ﻧَّﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻏَﻠَّﻘَﺖِ ﺍﻷَﺑْﻮَﺍﺏَ ﻭَﻗَﺎﻟَﺖْ ﻫَﻴْﺖَ ﻟَﻚَ
ﻗَﺎﻝَ ﻣَﻌَﺎﺫَ ﺍﻟﻠّﻪِ
ﺇِﻧَّﻪُ ﺭَﺑِّﻲ ﺃَﺣْﺴَﻦَ ﻣَﺜْﻮَﺍﻱَ ﺇِﻧَّﻪُ ﻻَ ﻳُﻔْﻠِﺢُ
ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥَ(23)
ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻫَﻤَّﺖْ ﺑِﻪِ ﻭَﻫَﻢَّ ﺑِﻬَﺎ ﻟَﻮْﻻ ﺃَﻥ ﺭَّﺃَﻯ
ﺑُﺮْﻫَﺎﻥَ ﺭَﺑِّﻪِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ
ﻟِﻨَﺼْﺮِﻑَ ﻋَﻨْﻪُ ﺍﻟﺴُّﻮﺀَ ﻭَﺍﻟْﻔَﺤْﺸَﺎﺀ ﺇِﻧَّﻪُ ﻣِﻦْ
ﻋِﺒَﺎﺩِﻧَﺎ
ﺍﻟْﻤُﺨْﻠَﺼِﻴﻦَ(24) (ﻳﻮﺳﻒ)ﻻ ﻳﺬﻛﺮ
ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ
ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺳﻨﻬﺎ ﻭﺳﻨﻪ،ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﻣﻦ ﺑﺎﺏ
ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ.ﻟﻘﺪ ﺃﺣﻀﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺒﻴﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﺒﺌﺮ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ
ﺯﻭﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﺜﻼ،ﻭﻛﺎﻥ
ﻫﻮ ﻓﻲ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺍ.ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﺻﺎﺭﺕ
ﻫﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻭﻭﺻﻞ ﻋﻤﺮﻩ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ
ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ.ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ
ﻛﺬﻟﻚ.ﺇﻥ ﺗﺼﺮﻑ
ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ
ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ
ﺟﺮﻳﺌﺔ.ﻭﺍﻵﻥ،ﻟﻨﺘﺪﺑﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ.
(ﻭَﺭَﺍﻭَﺩَﺗْﻪُ)ﺻﺮﺍﺣﺔ(ﻋَﻦ ﻧَّﻔْﺴِﻪِ،
)ﻭﺃﻏﻠﻘﺖ(ﺍﻷَﺑْﻮَﺍﺏَ
ﻭَﻗَﺎﻟَﺖْ ﻫَﻴْﺖَ ﻟَﻚَ).ﻟﻦ ﺗﻔﺮ ﻣﻨﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺮﺓ.ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ
ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺮﺍﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﻨﻬﺎ.ﻣﺮﺍﺕ
ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ
ﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﻌﺮﻱ.ﻓﻴﺒﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﺌﻤﺖ
ﺗﺠﺎﻫﻞ
ﻳﻮﺳﻒ ﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ
ﻭﺇﺑﺎﺀﻩ..ﻓﻘﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺗﻐﻴﺮ
ﺧﻄﺘﻬﺎ.ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ..ﺃﻏﻠﻘﺖ
ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﻣﺰﻗﺖ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺻﺮﺣﺖ
ﺑﺤﺒﻬﺎ ﻭﻃﺎﻟﺒﺘﻪ
ﺑﻨﻔﺴﻪ.ﺛﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ
ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ
ﺑﻴﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ،ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ
ﻧﺘﺼﻮﺭ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺇﻏﺮﺍﺀﻩ ﺇﻣﺎ ﺑﻠﺒﺎﺳﻬﺎ
ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﺃﻭ
ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ.ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ
ﻳﻮﺳﻒ-ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ-ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻏﻮﺍﺀ.ﻳﻘﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ
ﻭﺟﻪ ﺳﻴﺪﺗﻪ ﻗﺎﺋﻼ(ﻗَﺎﻝَ ﻣَﻌَﺎﺫَ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺇِﻧَّﻪُ ﺭَﺑِّﻲ
ﺃَﺣْﺴَﻦَ
ﻣَﺜْﻮَﺍﻱَ ﺇِﻧَّﻪُ ﻻَ ﻳُﻔْﻠِﺢُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥَ)ﺃﻋﻴﺬ
ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻥ
ﺃﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻣﻨﻲ ﺑﺄﻥ
ﻧﺠﺎﻧﻲ ﻣﻦ
ﺍﻟﺠﺐ ﻭﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻣﺜﻮﺍﻱ
ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻵﻣﻦ.ﻭﻻ
ﻳﻔﻠﺢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﺣﺪﻭﺩ
ﺍﻟﻠﻪ،
ﻓﻴﺮﺗﻜﺒﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻴﻨﻨﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ
ﺇﻟﻴﻪ.ﺛﻢ(ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻫَﻤَّﺖْ
ﺑِﻪِ ﻭَﻫَﻢَّ ﺑِﻬَﺎ ﻟَﻮْﻻ ﺃَﻥ ﺭَّﺃَﻯ ﺑُﺮْﻫَﺎﻥَ ﺭَﺑِّﻪِ
)ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ
ﺣﻮﻝ ﻫﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺣﻮﻝ
ﻫﻤﻪ.ﻓﻤﻨﻬﻢ
ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ
ﻇﻬﺮ ﻟﻪ،ﺃﻭ
ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻪ،ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻕ
ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ.ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ:ﺇﻧﻬﺎ
ﻫﻤﺖ ﺑﻪ
ﺗﻘﺼﺪ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺼﺪ
ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ،
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ:ﺇﻧﻬﺎ ﻫﻤﺖ ﺑﻪ ﻟﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﻫﻢ ﺑﻬﺎ
ﻟﻴﻀﺮﺑﻬﺎ،
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ:ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ.ﻛﺎﻥ
ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻔﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﺘﻲ
ﺍﺟﺘﺎﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻘﺔ.ﺛﻢ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ.
ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻥ
ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻘﺪﻳﻤﺎ
ﻭﺗﺄﺧﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ.ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ:ﻛﻨﺖ ﺃﻗﺮﺃ
ﻏﺮﻳﺐ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ br /> )ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻫَﻤَّﺖْ ﺑِﻪِ
ﻭَﻫَﻢَّ ﺑِﻬَﺎ).ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ:ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ.ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﻟﻘﺪ ﻫﻤﺖ
ﺑﻪ..ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ
ﺭﺃﻯ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺭﺑﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ.ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻊ
ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ..ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﺭﻭﺡ
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻠﺤﻘﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ(ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟِﻨَﺼْﺮِﻑَ ﻋَﻨْﻪُ
ﺍﻟﺴُّﻮﺀَ ﻭَﺍﻟْﻔَﺤْﺸَﺎﺀ
ﺇِﻧَّﻪُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻧَﺎ ﺍﻟْﻤُﺨْﻠَﺼِﻴﻦَ)ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ
ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ،ﺗﻘﻄﻊ
ﻓﻲ ﻧﻔﺲ
ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻨﺠﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻹﺑﻠﻴﺲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻠﻖ(ﺇِﻥَّ ﻋِﺒَﺎﺩِﻱ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ
ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ
ﺳُﻠْﻄَﺎﻥٌ)ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ
ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ،ﻓﻘﺪ
ﻭﺿﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ.ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ
ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎﻥ
ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ،ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻲ
ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ
ﻧﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺤﺲ.ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ
ﺗﻌﺮﺽ ﻹﻏﺮﺍﺀ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺎﻭﻣﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﻤﻞ
ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮﻣﺎ،ﺛﻢ
ﺃﺳﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮﺍﻫﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ
ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺭﺑﻪ،ﻋﺎﺭﻓﺎ
ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ،ﺍﺑﻦ
ﺇﺳﺤﻖ ﺍﻟﻨﺒﻲ،ﺍﺑﻦ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ.ﻳﺒﺪﻭ
ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻒ-
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ-ﺁﺛﺮ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ﻣﺘﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﻻ
ﻳﺘﻄﻮﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻛﺜﺮ.ﻟﻜﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ
ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻪ
ﻟﺘﻤﺴﻜﻪ،ﺗﺪﻓﻬﻌﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ
ﻟﺬﻟﻚ.ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﻠﻒ،ﻓﺘﻤﺰﻕ ﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ.ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻘﻄﻊ
ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ.ﻓﺘﺢ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺯﻭﺟﻬﺎ-ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ.ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺘﺒﺪﻯ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ
ﺍﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ،
ﻓﺘﺠﺪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ.ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻣﺘﻬﻤﺔ
ﺍﻟﻔﺘﻰ:ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻣَﺎ ﺟَﺰَﺍﺀ
ﻣَﻦْ ﺃَﺭَﺍﺩَ ﺑِﺄَﻫْﻠِﻚَ ﺳُﻮَﺀًﺍ ﺇِﻻَّ ﺃَﻥ ﻳُﺴْﺠَﻦَ ﺃَﻭْ
ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺃَﻟِﻴﻢٌ
ﻭﺍﻗﺘﺮﺣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ-ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﺔ-ﺳﺮﻳﻌﺎ
ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ-
ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ-ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻋﻠﻰ
ﻳﻮﺳﻒ،ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ
ﻳﻔﺘﻚ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻏﻀﺒﻪ.ﺑﻴّﻨﺖ
ﻟﻠﻌﺰﻳﺰ ﺃﻥ
ﺃﻓﻀﻞ ﻋﻘﺎﺏ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺠﻦ.ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ
ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ
ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺟﻬﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻟﻴﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ
ﻧﻔﺴﻪ:ﻗَﺎﻝَ ﻫِﻲَ ﺭَﺍﻭَﺩَﺗْﻨِﻲ ﻋَﻦ ﻧَّﻔْﺴِﻲ
ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﺰﻭﺝ،ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺒﺮﺃﺓ
ﻳﻮﺳﻒ-ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ-ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ:ﻭَﺷَﻬِﺪَ
ﺷَﺎﻫِﺪٌ ﻣِّﻦْ
ﺃَﻫْﻠِﻬَﺎ ﺇِﻥ ﻛَﺎﻥَ ﻗَﻤِﻴﺼُﻪُ ﻗُﺪَّ ﻣِﻦ ﻗُﺒُﻞٍ
ﻓَﺼَﺪَﻗَﺖْ ﻭَﻫُﻮَ ﻣِﻦَ
ﺍﻟﻜَﺎﺫِﺑِﻴﻦَ(26)ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻗَﻤِﻴﺼُﻪُ ﻗُﺪَّ ﻣِﻦ
ﺩُﺑُﺮٍ ﻓَﻜَﺬَﺑَﺖْ
ﻭَﻫُﻮَ ﻣِﻦ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻗِﻴﻦَ(27)ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺭَﺃَﻯ
ﻗَﻤِﻴﺼَﻪُ ﻗُﺪَّ ﻣِﻦ
ﺩُﺑُﺮٍ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧَّﻪُ ﻣِﻦ ﻛَﻴْﺪِﻛُﻦَّ ﺇِﻥَّ ﻛَﻴْﺪَﻛُﻦَّ
ﻋَﻈِﻴﻢٌ2)
(ﻳﻮﺳﻒ)ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ
ﻣﺮﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻣﻨﺬ
ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ،ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﻩ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻟﻴﺄﺧﺬ
ﺑﺮﺃﻳﻪ..ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ
ﺭﺟﻞ ﻛﺒﻴﺮ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﺕ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻧﻪ
ﻃﻔﻞ
ﺭﺿﻴﻊ.ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰ.ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌﺎ.ﻣﺎ
ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ
ﻟﻠﻘﻤﻴﺺ،
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﺰﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ
ﻣﺪﺍﻓﻌﺘﻬﺎ ﻟﻪ
ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺻﺎﺩﻗﺔ
ﻭﻫﻮ ﻛﺎﺫﺏ.ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻣﻤﺰﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻓﻬﻮ
ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ
ﺗﻤﻠﺼﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ
ﺍﻟﺒﺎﺏ،ﻓﻬﻲ ﻛﺎﺫﺑﺔ
ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺩﻕ.ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺭَﺃَﻯ ﻗَﻤِﻴﺼَﻪُ ﻗُﺪَّ ﻣِﻦ
ﺩُﺑُﺮٍ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧَّﻪُ ﻣِﻦ
ﻛَﻴْﺪِﻛُﻦَّ ﺇِﻥَّ ﻛَﻴْﺪَﻛُﻦَّ ﻋَﻈِﻴﻢٌ2) (ﻳﻮﺳﻒ
)ﻓﺘﺄﻛﺪ ﺍﻟﺰﻭﺝ
ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻗﻤﻴﺺ
ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻤﺰﻕ
ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ.ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﻟﻢ ﻳﺜﺮ ﻓﻲ ﻋﺮﻭﻗﻪ
ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺮﺥ
ﻭﻟﻢ ﻳﻐﻀﺐ.ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ
ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ
ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ ﻭﺗﻠﻄﻒ..
ﻧﺴﺐ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ﻋﻤﻮﻣﺎ.ﻭﺻﺮﺡ ﺑﺄﻥ ﻛﻴﺪ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻤﻮﻡ ﻋﻈﻴﻢ.ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﻴﻖ ﺍﻷﻣﺮ
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﺛﻨﺎﺀ ﻳﺴﺎﻕ.ﻭﻻ ﻧﺤﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻮﺀ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ
ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ br /> ) ﺇِﻥَّ ﻛَﻴْﺪَﻛُﻦَّ ﻋَﻈِﻴﻢٌ.
)ﻓﻬﻮ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻧﺜﻰ ﻛﺎﻣﻠﺔ
ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻤﻘﺪﺭﺓ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻜﻴﺪ.ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﺖ
ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ: (ﻳُﻮﺳُﻒُ
ﺃَﻋْﺮِﺽْ ﻋَﻦْ ﻫَـﺬَﺍ)
ﺃﻫﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ
ﻭﻻ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺑﻪ.
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻬﻢ..ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ..ﺛﻢ ﻳﻮﺟﻪ
ﻋﻈﺔ-ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ-ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﺒﻄﺖ
ﻣﺘﻠﺒﺴﺔ
ﺑﻤﺮﺍﻭﺩﺓ ﻓﺘﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺗﻤﺰﻳﻖ
ﻗﻤﻴﺼﻪ br /> )ﻭَﺍﺳْﺘَﻐْﻔِﺮِﻱ ﻟِﺬَﻧﺒِﻚِ ﺇِﻧَّﻚِ
ﻛُﻨﺖِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨَﺎﻃِﺌِﻴﻦَ).ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻷﻭﻝ..ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ..ﻓﻠﻢ
ﻳﻔﺼﻞ ﺳﻴﺪ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻓﺘﺎﻫﺎ..ﻛﻞ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ
ﻫﻮ ﺇﻏﻼﻕ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ.ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ
ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ.ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ
ﻗﺼﺮ ﻳﻤﺘﻠﺊ
ﺑﺎﻟﺨﺪﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺩﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ
ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﻔﺎﺕ
ﻳﺴﺠﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ br /> ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻟﻠﺴﺠﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ
ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻧﺴﺎﺀ ﻃﺒﻘﺘﻬﺎ،ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹﺳﻜﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ
ﺳﻮﻯ ﺳﺠﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻟﺖ ﻛﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ
ﺑﺮﺍﺋﺘﻪ،ﻟﺘﻨﺴﻰ
ﺍﻟﻘﺼﺔ.ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ(ﻳﻮﺳﻒ
ﺛُﻢَّ ﺑَﺪَﺍ ﻟَﻬُﻢ
ﻣِّﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺭَﺃَﻭُﺍْ ﺍﻵﻳَﺎﺕِ ﻟَﻴَﺴْﺠُﻨُﻨَّﻪُ ﺣَﺘَّﻰ
ﺣِﻴﻦٍ(35)
(ﻳﻮﺳﻒ)ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺮﺳﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﺰﺓ
ﺟﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ
ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ..ﺟﻮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ،ﺟﻮ
ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ..ﻭﺟﻮ ﺍﻟﺤﻜﻢ
ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ.ﺇﻥ
ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ
ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ..
ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺁﻟﻬﺔ
ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ.ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ..ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﻛﻴﻒ ﺗﻀﻴﻊ
ﺣﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮﻥ ﻋﻦ
ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ
ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮﻩ.ﻭﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﺃﻭﻻﺀ ﻧﺮﻯ ﻓﻲ
ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ
ﺷﺎﻫﺪﺍ ﺣﻴﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.ﺻﺪﺭ
ﻗﺮﺍﺭﺍ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﻟﻪ
ﻭﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﺴﺠﻦ.ﺑﻼ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﻻ
ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ،ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ
ﻭﻳﺴﺮ..ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺤﻜﻤﻪ
ﺁﻟﻬﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ
ﺃﻥ ﻳﺴﺠﻦ ﺑﺮﻱﺀ.ﺑﻞ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ
ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ
ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺷﻲﺀ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.ﺩﺧﻞ ﻳﻮﺳﻒ
ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺛﺎﺑﺖ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻫﺎﺩﺉ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﺡ
ﻷﻧﻪ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ
ﺇﻟﺤﺎﺡ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺭﻓﻴﻘﺎﺗﻬﺎ،ﻭﺛﺮﺛﺮﺓ
ﻭﺗﻄﻔﻼﺕ
ﺍﻟﺨﺪﻡ.ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ
ﻫﺎﺩﺋﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﻓﻴﻪ
ﻭﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺭﺑﻪ.ﻭﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ
ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ:ﻳﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﺎ
ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ..ﻟﻜﻦ
ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ
ﻳﻮﺳﻒ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ-ﺍﻧﺘﻬﺰ ﻓﺮﺻﺔ
ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ،
ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ.ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ
ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ
ﻳﺘﻮﺳﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ
ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ
ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ.ﺍﻧﺘﻬﺰ ﻳﻮﺳﻒ-ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ-ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﺤﺪﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺭﺣﻤﺔ
ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ
ﻭﺣﺒﻪ ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ،ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺄﻝ
ﺍﻟﻨﺎﺱ:ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀﻞ..ﺃﻥ
ﻳﻨﻬﺰﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻳﻌﺒﺪ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ..ﺃﻡ
ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﻭﻳﻌﺒﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ؟ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﺠﺔ
ﺑﺘﺴﺎﺅﻻﺗﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﺋﺔ ﻭﺣﻮﺍﺭﻩ ﺍﻟﺬﻛﻲ
ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺫﻫﻨﻪ،ﻭﻧﻘﺎﺀ
ﺩﻋﻮﺗﻪ.ﻭﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻳﺎﻡ،ﻗَﺪِﻡَ ﻟﻪ ﺳﺠﻴﻨﺎﻥ
ﻳﺴﺄﻻﻧﻪ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺣﻼﻣﻬﻤﺎ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﺳﻤﺎ ﻓﻲ
ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﺨﻴﺮ.ﺇﻥ
ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻳﻮﺳﻒ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ-ﻫﻮ
ﻃﻤﺄﻧﺘﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ
ﺳﻴﺆﻭﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺅﻯ،ﻷﻥ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎ
ﺧﺎﺻﺎ،ﺟﺰﺍﺀ
ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺩﻩ ﻫﻮ ﻭﺁﺑﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ
ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺣﺪﻩ،
ﻭﺗﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ..ﻭﺑﺬﻟﻚ
ﻳﻜﺴﺐ ﺛﻘﺘﻬﻤﺎ
ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ
ﺭﺅﻳﺎﻫﻤﺎ،ﻛﻤﺎ
ﻳﻜﺴﺐ ﺛﻘﺘﻬﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺪﻳﻨﻪ.ﺛﻢ ﺑﺪﺃ
ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،ﻭﺗﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻈﻼﻝ.ﻗﺎﻡ ﺑﻜﻞ
ﻫﺬﺍ ﺑﺮﻓﻖ ﻭﻟﻄﻒ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ
ﺑﻼ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ.
ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺴﺮ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺮﺅﻯ.ﺑﻴّﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ
ﺃﺣﺪﻫﺎ
ﺳﻴﺼﻠﺐ،ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺳﻴﻨﺠﻮ،ﻭﺳﻴﻌﻤﻞ ﻓﻲ
ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ.
ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺩ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ
ﻭﻣﻦ ﻫﻮ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺗﻠﻄﻔﺎ ﻭﺗﺤﺮﺟﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ
ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺴﻮﺀ.ﻭﺗﺮﻭﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ
ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ
ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻌﻤﻼﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺼﺮ،ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻃﺒﺎﺧﺎ،
ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻳﺴﻘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻬﻤﺎ
ﺑﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﺴﻤﻴﻢ
ﺍﻟﻤﻠﻚ.ﺃﻭﺻﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺎﻟﻪ
ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ.ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ
ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ.ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺃﻟﻬﺘﻪ
ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻤﺰﺩﺣﻤﺔ ﻳﻮﺳﻒ
ﻭﺃﻣﺮﻩ.ﻓﻠﺒﺚ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ.ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﻥ
ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻮﺳﻒ-
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ-ﺩﺭﺳﺎ.ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ
ﺍﻟﺮﻭﻳﺎﺕ ﺃﻧﻪ
ﺟﺎﺀﻩ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻗﺎﻝ:ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻧﺠّﺎﻙ
ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺗﻚ؟
ﻗﺎﻝ:ﺍﻟﻠﻪ.ﻗﺎﻝ:ﻣﻦ ﺃﻧﻘﺬﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺐ؟
ﻗﺎﻝ:ﺍﻟﻠﻪ.ﻗﺎﻝ br /> ﻣﻦ ﺣﺮﺭﻙ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ
ﺻﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍ؟ ﻗﺎﻝ:ﺍﻟﻠﻪ.ﻗﺎﻝ:ﻣﻦ
ﻋﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؟
ﻗﺎﻝ:ﺍﻟﻠﻪ.ﻗﺎﻝ:ﻓﻌﻼﻡ ﺗﻄﻠﺐ
ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ؟ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ
ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﺮﻡ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﺀﻩ ﻟﻪ،ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻌﻞ
ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺘﻪ
ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺒﺪ ﻭﻻ ﺳﺒﺐ ﻳﺮﺗﺒﻂ
ﺑﻌﺒﺪ.ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻓﻲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺗﺒﺪﺃ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ..ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ
ﻣﻦ ﻣﺤﻦ
ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻦ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ..ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ
ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻕ
ﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ.ﻓﻲ ﻗﺼﺮ
ﺍﻟﺤﻜﻢ..ﻭﻓﻲ
ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﻠﻚ:ﻳﺤﻜﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﺤﺎﺷﻴﺘﻪ
ﺭﺅﻳﺎﻩ ﻃﺎﻟﺒﺎ
ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﻟﻬﺎ. (ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚُ ﺇِﻧِّﻲ ﺃَﺭَﻯ
ﺳَﺒْﻊَ ﺑَﻘَﺮَﺍﺕٍ
ﺳِﻤَﺎﻥٍ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻬُﻦَّ ﺳَﺒْﻊٌ ﻋِﺠَﺎﻑٌ ﻭَﺳَﺒْﻊَ
ﺳُﻨﺒُﻼَﺕٍ ﺧُﻀْﺮٍ ﻭَﺃُﺧَﺮَ
ﻳَﺎﺑِﺴَﺎﺕٍ ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﻸُ ﺃَﻓْﺘُﻮﻧِﻲ ﻓِﻲ ﺭُﺅْﻳَﺎﻱَ
ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻟِﻠﺮُّﺅْﻳَﺎ
ﺗَﻌْﺒُﺮُﻭﻥَ)ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﻢ
ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ
ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ.ﺭﺑﻤﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ
ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ،ﺃﻭ ﺃﻧﻬﻢ
ﺃﺣﺴﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﺭﺅﻳﺎ ﺳﻮﺀ ﻓﺨﺸﻮﺍ ﺃﻥ
ﻳﻔﺴﺮﻭﻫﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ،
ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ
ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ-ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻌﻮﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ
ﻓﻘﻂ.ﻭﻋﻠﻠﻮﺍ
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺃﻧﻬﺎ
ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﺣﻼﻡ
ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ،ﻟﻴﺴﺖ ﺭﺅﻳﺎ
ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ
ﺗﺄﻭﻳﻠﻬ
